Eläin- ja ympäristöfilosofi, FT
Elisa Aaltola vieraili maanantaina 2. joulukuuta Kouvolan Lyseon
lukiossa ja Kouvolan maakuntakirjastossa, jossa ympäristöekologian
ryhmämme opiskelijat Riina ja Enna haastattelivat häntä. Tämä
blogikirjoitus perustuu Elisa Aaltolan pitämään alustukseen sekä
hänen haastatteluunsa.
Elisa Aaltola on kirjoittanut kirjan
Eläinten moraalinen arvo, joka oli hänen väitöskirjansa (v.
2006) pohjatyötä, ja toimittanut tänä vuonna ilmestyneen
Johdatus eläinfilosofiaan -kirjan. Englanniksi on julkaistu
Animal Suffering.
Sikojen murhaoikeudenkäynneistä
ihmiskeskeiseen maailmankuvaan
Jo
Pytagoras (Pythagoras, s. 580 eaa),
Teofrastos
(Theofrastos, s. 372 eaa) ja
Plutarkos (Plutarkhos, s. 46 jaa) loivat pohjaa kasvissyönnille.
Plutarkoksen
Moralia-teos oli jopa huomattavasti radikaalimpi kuin
nykyiset
Oikeutta eläimillä -järjestön kirjoitukset. Mikäli
eläinten käyttö ei ollut välttämätöntä, siitä tuli luopua.
Missä tilanteissa eläinten käyttö siis olisi oikeutettua?
Keskiajalla eläimet nähtiin toisinaan
subjekteina ja käytiin jopa oikeudenkäyntejä, joissa sikaa
saatettiin syyttää murhasta.
Täysin toista mieltä oli 1600-luvulla
elänyt
Rene Descartes, joka loi pitkälti pohjan länsimaiselle
ajattelulle. Hänen mukaansa eläimillä ei ollut mieltä tai edes
kykyä tuntea kipua. Kun kissa rääkäisi kivusta, Descartes oli
sitä mieltä, että tämä vastasi vain ruostuneen saranan narinaa.
Kaikki eläimet nähtiin samantasoisiksi. Kun ostereilla ei ollut
mieltä, ei myöskään norsulla voinut olla mieltä.
Syntyi ihmiskeskeinen maailmankuva.
Tämä perustui toisaalta uskontoon, jossa tähdennettiin ihmisen
olevan luotu Jumalan kuvaksi. Toisaalta tämä perustui biologian tulkintaan,
jossa ihminen nähtiin evoluution huipentumana. Niinpä vain
ihmisillä oli arvoa yksilöinä. Eläimet olivat vaistonvaraisia,
mekaanisia olentoja, joilla oli vain välinearvo. Näin ajatellaan
usein vieläkin. Sian arvo on siinä, että siitä saa kinkkua tai
pekonia.
Toisaalta tällaista ajattelua voidaan
kritisoida sillä, että ihmisillä ja eläimillä on paljon yhteisiä
kykyjä. Koulutetut
kädelliset oppivat viittomakieltä. Eläimillä
on myös paljon kykyjä, joita ihmisillä ei ole.
Harakka läpäisee itsetietoisuuden
testin
Itsetietoisuuden testissä
tunnottomassa tilassa olevalle eläimelle maalataan täplä
esimerkiksi otsaan. Jos eläin sitten peiliin katsoessaan huomaa
täplän ja yrittää poistaa sen tai vähintäänkin koskettaa
siihen, eläimen voidaan päätellä olevan tietoinen itsestään.
Testin läpäisevät kädelliset, delfiinit, norsut ja jopa harakat.
Kanat ja pulut oppivat abstrakteja
käsitteitä jopa nopeammin kuin kädelliset. Sikojen sanotaan
yltävän kognitiivisessa älykkyydessä viisivuotiaan lapsen
tasolle, korkeammalle kuin koira.
David Hume tähdensi 1700-luvulla
empirismiä ja korosti eläinten mieltä. Eläimet olivat ajattelevia
ja järkeileviä olentoja. Humen mukaan
”vain kaikkein tyhmimmät
ja juroimmat ihmiset eivät sitä käsitä”. Humen mielestä
rationaalisuustesteistä oli tehty niin vaativia, etteivät
ihmisistäkään lapset ja vammaiset läpäise niitä. Vaativimmissa
testeissä vain taitavat filosofit täyttävät kriteerit.
Jeremy Bentham ja
John Stuart Mill
edustivat 1700-1800-luvuilla utilitarismia. Oleellista oli olennon
kyky kärsiä ja tuntea onnea tai muita tunteita. Benthamin mukaan
”oleellista ei ole, voivatko ne järkeillä tai voivatko ne puhua,
vaan voivatko ne tuntea”. Tuntoisuus, kyky tuntea ja kokea, nousi
keskiöön.
Eläinten hyväksikäyttö ja
eläinetiikan synty
Ihmiskeskeisyys on ollut dominoiva
ajatusmalli. Kritisoidussa antropomorfiassa eläimiä
inhimillistetään ja koiraa voidaan kohdella pienenä ihmisenä,
mutta paljon yleisempää on mekanomorfia, jossa eläimiä pidetään
mekaanisina ja vaistonvaraisina. Eläinten hyvinvoinnin ajattelemista
on pidetty tunteenomaisena, lapsellisena tai naisellisena.
Tämä on johtanut eläinten laajaan
hyväksikäyttöön. Maailmassa käytetään vuodessa ruoaksi
vähintäänkin 50 miljardia ja Suomessa 60 miljoonaa eläintä, eikä
lukuihin edes ole laskettu mukaan esimerkiksi kaloja ja muita
luonnoneläimiä. Vuoteen 2050 mennessä käytön ennustetaan
kaksinkertaistuvan.
Eläinetiikka syntyi 1970-luvulla, kun
yhteiskunnalliset liikkeet alkoivat puolustaa myös
vähemmistöjen oikeuksia. Dominoivia ajattelutapoja alettiin
kyseenalaistaa. Itse asiassa pohjaa tälle loi jo 1700-1800-luvun
humanitarismi. Alettiin pohtia sekä vankien, naisten, lapsien että
eläinten asemaa.
Toinen eläinetiikan syntyyn
1970-luvulla vaikuttanut tekijä oli tuotannon tehostaminen, joka oli
johtanut räikeisiin hyvinvointirikkomuksiin. Lähtökohdan
eläinetiikalle loi jo vuonna 1964 julkaistu
Ruth Harrisonin kirja
Animal Machines. Se oli eräänlainen paljastuskirja, jossa eläinten
kerrottiin olevan tehotuotannossa kuin koneita. Tämä oli
lähtölaukauksena kritiikille, joka johti lainsäädännön
muutoksiin Isossa-Britanniassa.
Eläinfilosofian ensimmäinen sukupolvi
Eläinfilosofien ensimmäinen sukupolvi
korosti rationaalisuutta. Eläintietoisuuden nousuun vaikutti
vahvasti
Peter Singerin kirja
Animal Liberation (suom.
Oikeutta eläimille), jossa korostui
utilitarismi. Sen mukaan hyvä teko on sellainen, joka tuottaa hyötyä
mahdollisimman monelle. Esimerkiksi varastaminen on oikeutettua, jos
se hyödyttää mahdollisimman monia.
Singer oli 1900-luvun merkittävimpiä
filosofeja. Hyötyä ei enää määrittänyt nautinto (Bentham) tai
onnellisuus (Mill), jotka Singerin mukaan ovat hyvin subjektiivisia.
Hyödyn määritti intressien tyydyttyminen, joka Singerin mielestä
oli neutraalimpaa ja objektiivisempaa. Piti saada tyydytettyä
mahdollisimman monen yksilön mahdollisimman monta intressiä.
Intressit, esimerkiksi ravinnon saanti ja sosiaalisuus, taas johtavat
hyvinvointiin.
Kaikki olennot, joilla on intressejä,
otettiin moraalisessa päätöksenteossa huomioon. Intressien
perustana oli kyky kokea. Olento itse kykenee siis kokemaan
hyvinvointinsa toteutumisen. Sen sijaan biologialla, älykkyyden
tasolla tai sosiaalisella statuksella ei ollut relevanssia.
Ihmisten kohdalla sukupuoli, ihonväri,
älykkyys tai varallisuus eivät ole moraalisia perusteita. Niinpä
myöskään eläimen kohdalla laji, älykkyys tai status
tuotantoeläimenä eivät ole syitä huomiotta jättämiselle.
Otetaanhan pienet lapset ja dementoituneet vanhuksetkin huomioon.
Lemmikkieläintä ja tuotantoeläintä on kohdeltava yhtä hyvin.
Ihmisen ja koiran koevoluutio on kestänyt 10 000 – 100 000 vuotta. Koira on vaikuttanut myös ihmiseen siten, että ihmisen empatiakyky on kasvanut. Toisaalta koirakeskeisessä kulttuurissa empatia keskittyy nimenomaan koiriin. Koiraa arvostetaan siis sikaa enemmän vain kulttuurisista syistä, mikä ei ole Singerin katsantokannan mukaan oikein.
Raymond Frey ja
Michael W. Fox yrittivät
20 vuoden ajan kumota Singerin hypoteesin – onnistumatta! Jos
hyväksytään utilitarismi, myös eläinten vapautuksen filosofia on
siis hyväksyttävä. Tätä on moraalisesti vaikea kumota.
Tom Regan edustaa deontologiaa eli velvollisuusoppia, tarkemmin sanottuna oikeusteoriaa. Oleellista on
pohtia, millaisella olennolla on yksilöarvoa ja miten sitä
suojellaan. Ajatusmalli perustuu ihmisoikeusajattelulle, jonka mukaan
yksilöllä on itseisarvo ja siis myös oikeuksia.
Itseisarvon perustana on kyky olla oman
elämänsä subjekti, kyky kokea oma elämä. Ihmisten kohdalla on
selvää, että biologia, älykkyystaso ja sosiaalinen status ovat
vailla relevanssia. Siksi myös eläimillä on oltava oikeudet,
eläinoikeudet. Koko eläinoikeuskäsite perustuukin Reganin
teoriaan.
Eläinoikeudet ovat
hyvinvointioikeuksia, eivät vapausoikeuksia. Eläimillä ei ole
oikeutta äänestää, vaan oikeudet keskittyvät eläinten elämän
ja hyvinvoinnin suojeluun. Eläinoikeudet ovat jatkumoa
ihmisoikeuksille.
Eläinfilosofian toinen sukupolvi
Eläinfilosofien toinen sukupolvi nosti
esille tunteet, kulttuurin ja maailmankuvan.
Mary Midgleyn mielestä
filosofia keskittyi liiaksi rationaalisuuteen ja sivuutti tunteiden
roolin moraalissa. Esiin nousi sentimentalismi. Tunteiden kohdalla
käydään merkityskamppailua. Pyrkimyksenä on päästä irti
negatiivisista konnotaatioista. Humanitarismin aikaan
sentimentaalisuus oli jo ollut jopa ihmisyyden mitta, mutta
1900-luvulla se oli saanut negatiivisen leiman.
Uuden teorian mukaan tunteet ovat
jälleen tärkeässä roolissa. Tutkimusten mukaan moraaliset
päätökset ovat 90-prosenttisesti intuitiivisia. Intuitiot taas
perustuvat tunnereaktioihin ja kulttuurisiin stereotypioihin.
Päätöksistä vain kymmenen prosenttia on rationaalisia. Vaikutusta
on sekä positiivisilla (huoli, empatia, rakkaus) että
negatiivisilla (inho, viha, ylpeys) tunteilla.
Päätökset eivät siis usein olekaan
rationaalisia vaan tunteisiin perustuvia. Eläinten oikeuksien
puolustamista on usein syytetty tunteellisuudesta, mutta myös
kriittinen suhtautuminen perustuu usein tunteisiin. Hyviä
esimerkkejä ovat vaikkapa rotta- ja susiviha.
Affektiivisessa empatiassa on kyse
resonaatiosta tunnetasolla. Kun näkee toisen kärsivän, kärsii
itsekin. Sen sijaan kognitiivisessa empatiassa on kyse
vain mielenlukemisen taidosta ja muiden tunnetilojen päättelystä, mikä
antaa kyvyn manipuloida ja hallita. Psykopaateilla ja narsisteilla on
hyvä kyky kognitiiviseen empatiaan mutta ei affektiiviseen
empatiaan.
Affektiivisen empatian pitäisi olla
moraalisen toimijuuden kulmakivi. Ihmisen suhtautumisessa muihin
eläimiin tämä tuo kuitenkin eteen kolme ongelmaa: resonaatio on
hyvin erilaista eri olentojen (esimerkiksi norsu, rotta, käärme,
sika) kanssa, tämä vaatii paneutumista sekä harjoittelua ja
tarvitaan kontakti eläinten kanssa.
Toisaalta silkka avoimuus voi riittää.
Tarvitaan intersubjektiivisuutta. Etologi (eläinten
käyttäytymistutkija)
Barbara Smuts vietti vuosia paviaanilauman
kanssa, jolloin hän kykeni avaamaan mielensä erilaisuudelle.
Eläinten tehotuotanto täyttäisi persoonallisuustestissä kaikki psykopaatin ja narsistin piirteet
Yhteiskunta näyttää käyttäytyvän
eläimiä kohtaan psykopaatin ja narsistin tavoin.
Persoonallisuustestissä psykopaatin ja narsistin piirteitä ovat
manipulaatio, hallinta, välineellistäminen, oman arvon
korostaminen, laskelmointi, oman edun havittelu, syyllisyyden puute
ja resonaation puute. Teollinen eläintuotanto täyttää kaikki nämä
persoonallisuustestin piirteet.
Jacques Derrida onkin 1900-luvulla
ollut sitä mieltä, että
”kysymys eläimestä on filosofian
tärkein kysymys”. Eläinkäsityksemme on vaikuttanut vahvasti
metafysiikkaan, subjekti-objekti -ajatteluun, jossa ihminen on ollut
tekevä subjekti ja eläin toiminnan kohteena oleva objekti. Tämä
taas on vaikuttanut ympäristöongelmiin ja ihmistenkin
eriarvoisuuteen.
Derridan ajattelussa lähtökohtana on
darwinismi, jonka mukaan ei ole ihmisiä ja eläimiä vaan valtava
kirjo erilaisia eläimiä. Eläimet eivät ole kasvoton massa. On
kohdattava eläinten erityisyys.
Hulluuden hetki ja keskeyttävä
kohtaaminen
Tärkeää on keskeyttävä
kohtaaminen. Haavoittuvaisuuden kohtaaminen pysäyttää ja riisuu
yksilön egoismista, jos esimerkiksi kauppareissulla kohtaa maassa
makaavan rähjäisen kodittoman ja alkaa oikeasti paneutua hänen
tilanteeseensa. On nähtävä myös toiset eikä vain omia asioita.
Tässä ollaan aivan etiikan juurilla. Ihmisten ja muiden eläinten
jaettu haavoittuvaisuus johtaa moraaliseen huoleen eläimiä kohtaan.
Kun Derrida oli kylpyhuoneessa
alastomana kissansa katseen alla, pistävä kissan katse laittoi
subjekti-objekti -roolit päälaelleen. Kissan toimijuus säpsäytti
ja Derrida koki ”hulluuden hetken”, joka pakenee kieltä.
Tässä voi olla avain länsimaisen
eläinsuhteen radikaaliin muuttumiseen. Vain ihminen ei ole toimija,
eläimet eivät ole vain resurssi. On pyrittävä arkielämässä
välittömiin hulluuden hetkiin. Itse asiassa neurotiede ja
psykiatria antavat tulea välittömien, ei-kielellisten asioiden
moraaliperusteelle. Tämä johtaa affektiiviseen empatiaan.
Tutkimusten mukaan koira
voi olla jopa empaattisempi kuin omistajansa lapsi. Jos omistaja on
loukannut polvensa, koira painaa pään polvelle ja osoittaa selvästi
huolta. Lapsi voi auttaa hetken, jos huoneessa ei satu olemaan mitään
mielenkiintoisempaa.
Turkistarhausta ja muuta lajisortoa
Elisa Aaltolan omat varhaisimmat
muistot liittyvät naapureiden sikoihin ja lehmiin. Kun possua oli
ruokittu kesän ajan, Elisaa pyydettiin katsomaan tuon sian
teurastusta. Elisa ei mennyt, eikä voinut ymmärtää ristiriitaa
huolehtimisesta ja tappamisesta.
Lajisorto on saatava loppumaan. Niin
kauan, kun lajittelua tehdään, muukin sorto jatkuu, esimerkiksi
miesten ja naisten epätasa-arvo. Eläinten oikeudet edistävät myös
ihmisten oikeuksia ja tasa-arvoa.
Esimerkiksi turkistarhaus on mainittu
useiden Suomen hallitusten hallitusohjelmissa tuottavana elinkeinona,
jota on edistettävä. Työllistämisvaikutus on kuitenkin vain
1000-1400 henkeä. Nahkojen myynti tuo silti niin paljon tuloja,
että niillä on merkitystä verotuloinakin.
Turkistarhoista 40 prosentissa on
löytynyt tarkastuksissa huomautettavaa puhtaan veden saatavuudessa
tai muissa asioissa. Minkille vastasyntyneine pentueineen riittää lain mukaan 0,255
neliömetrin tila, jossa voi siis olla puolenkymmentä eläintä. Monotoninen elinympäristö johtaa
stereotyyppisiin käyttäytymismalleihin, esimerkiksi huojutteluun
tai kehän kiertämiseen.
Ruotsi on tehnyt parannuksia eläinten
oloihin. Suomen hallitus sen sijaan on tehnyt Ruotsille kirjallisia
kysymyksiä, joissa toimia on ihmetelty, koska taloutta haittaavien
parannusvaatimusten on pelätty leviävän naapurimaihinkin.
Suomen uudessa vuoden 2015
eläinsuojelulaissa talous on yhä mukana pohjakriteerinä. Ei näytä
olevan mahdollista tehdä uudistuksia, jotka johtaisivat
taloudellisen voiton vähenemiseen. Talous siis määrittää
merkittävästi eläinten hyvinvointia.
Kasvihuonekaasuja, angoravillaa ja
sikatiloja
Joidenkin laskelmien mukaan maailman
kasvihuonekaasupäästöistä jopa 51 prosenttia tulee
eläintuotannosta. Esimerkiksi lannasta vapautuu voimakasta metaania.
Eläinten tuotanto onkin myös iso ilmastokysymys. Niinpä Tanskassa
ja Isossa-Britanniassa onkin ehdotettu lihansyönnin rajoittamista
ilmastosyiden takia.
Viimeisimmän viikon aikana
tiedotusvälineissä on kohuttu
angoravillan tuotannosta.
Kansainvälinen
eläinoikeusjärjestö PETA on esittänyt
salakuvattuja videoita, joissa kiinalaisella tuotantolaitoksella
angorakanit sidotaan elävinä kiinni penkkiin etu- ja takajaloistaan
ja villa revitään irti eläviltä kaneilta.
Elisa Aaltolan mielestä angorakanien
huonosta kohtelusta puhuminen on oikein, mutta huomiota pitäisi
kiinnittää myös kotimaisiin ongelmiin. Esimerkiksi sikoja pidetään
meillä porsitushäkeissä, joissa ne eivät pääse edes kääntymään.
Seurauksena voi olla kroonista masennusta ja ahdistusta.
Aaltola hyväksyy periaatteellisesti sikatilojen tai
muiden eläimille vahingollisten olojen esiintuomisen jopa
salakuvattujen videoiden avulla. Sen sijaan turkistarhoille
suunnattuja minkkien vapautusiskuja hän ei kannata. Vapautetut
minkit aiheuttavat luonnossa paljon vahinkoa ja iskut aiheuttavat
eläinsuojelulle imagotappioita.
Veganismin ja eläinkokeiden filosofiaa
Olisiko filosofisesti ajatellen sama,
tehdäänkö makkara leivän päälle siasta, hevosesta vai koirasta?
Vastaus riippuu filosofisesta katsantokannasta. Realationaalisessa
etiikassa, jossa tarkastellaan suhdetta itseen, koira on muita mainittuja eläimiä tärkeämpi.
Tämä kuitenkin johtaa Aaltolan mielestä vääristyneeseen
maailmankuvaan, jossa oma perheenjäsen on muita arvokkaampi ja oma
kansa muita kansoja arvokkaampi. Aaltola kannattaa yksilöllistä
ajattelua, jolloin on täysin sama, onko makkara tehty siasta,
hevosesta vai koirasta.
Aaltola on itse ollut vegaani 13 vuotta
ja sitä ennen kasvissyöjä 22 vuotta. Hän kehottaa myös muita
arvioimaan kriittisesti eläintuotteiden kulutuksen määrää.
Kasvissyöntiä puoltavat sekä eläinetiikka (tärkein perustelu),
terveysnäkökohdat, ilmastonmuutoksen estäminen että ihmisoikeudet
ja kolmansien maiden kysymys. Eläinrehun tuotanto vaatii suuret
pinta-alat, jotka ovat pois ihmisravinnon tuotannosta, mikä
kärjistää maapallon nälkäongelmaa. Nautakilon tuottaminen vaatii
kymmenen kertaa enemmän pinta-alaa kuin kasvisproteiinikilon
tuottaminen.
Vegaanisesta ruokavaliostaan huolimatta
- tai sen takia - Aaltola on hyvässä kunnossa ja juoksee maratonin
alle neljässä tunnissa. Toinen hyvä esimerkki on
Joni Purmonen,
Vegan Fitnessiä edustava vegaani voimamieskilpailija.
Carl Lewis ja nykyään myös
Venus
Williams ovat vegaaneja. Williams sanoo vegaanisen ruokavalion
antavan enemmän energiaa.
Aaltola on ollut mukana Turun
yliopiston eläinkoetoimikunnassa, joka myöntää lupia
eläinkokeisiin. Suurin osa (80 %) eläinkokeista on jo markkinoilla
olevien tuotteiden rinnakkaistuotteiden valmistusta, jolloin
valmistuksen perustana on vain taloudellinen aspekti. Silti uudet
tuotteet on testattava eläinkokein. Lääkkeitä kehitetään myös
sairauksiin, joita voisi ennaltaehkäistä esimerkiksi elintapojen
avulla. Vain pieni prosentti eläinkokeista on oikeasti tärkeitä, ja
niihinkin olisi ehkä kehitettävissä vaihtoehtoisia
tutkimusmenetelmiä, mitä kuitenkaan ei ole haluttu tehdä.
Luonnontieteilijä
Andrew Knight sanoo vaihtoehtoja olevan.
On mietittävä, onko eläinkokeista
todellista hyötyä, ja lisäksi on otettava huomioon moraalinen
kysymys, eläin yksilönä, jolla on arvoa. Aaltola kannattaa itse
maailmankuvaa, jossa yksilö on otettava vakavasti
silloinkin, kun sen kärsimys hyödyttäisi muita. Samalla logiikalla
on kieltäydytty ihmiskokeistakin. Aaltola kuitenkin myöntää
eläinkokeiden olevin haastavin moraalinen kysymys, kun taas
”turkistarhaus ja jopa lihansyönti ovat vailla moraalista
perustetta”.
Lisätietoa
Elisa Aaltolan kotisivut
Voima-lehti: Kettutyttöjä, tutkijoita ja opettajien lapsia
Itä-Suomen yliopiston Filosofiakahvila: Eläimet länsimaisessa filosofiassa
Keskisuomalainen: Mansikki ei ole kone